從佛門清淨地到時代情緒入口寺廟的生意這麼大?

2025-07-31 | 來源: 潛望 | 轉到微信 | 有0人參與評論 | 字體: 放大縮小 | 收藏 | 打印

穿越廣袤的豫中平原，抵達嵩山深處，山巒疊嶂，古柏參天，香火裊裊在石階間纏繞不絕。千年少林，就藏在這片靜默而高遠的山林裡，被厚重歷史和公眾想象層層包裹。

雍正十三年冬，少林寺被指周邊附屬“房頭”多達二十五處，僧眾雜居其間，行為不端。“招賭飲博，衣俗混流，藏匪其中”。雍正帝震怒，下令並院清整，王士俊捐銀代贖被典押土地，少林聲譽受損。

近三個世紀後，風波再起。2025年7月27日晚，少林寺官網發布通報稱，現任方丈釋永信涉嫌挪用項目資金與寺院資產，嚴重違反佛教戒律，“長期與多名女性保持不正當關系並育有私生子”。次日，中國佛教協會正式注銷其戒牒。從劉應成到釋永信，再回到劉應成，一紙通報，袈裟褪下，三十八年修行歸零。

個體沉浮之外，商業和資本永不眠。少林寺的爭議尚未落幕，另一場更龐大的結構性敘事早已鋪開——從峨眉山、九華山等佛教名山，到靈隱寺、雍和宮等城市熱點寺廟，一條由“門票—文創—住宿—演藝—香品—情緒消費”串聯起的產業鏈近年來正在穩步成型。這些宗教地標不再只是信仰棲居地，也逐步演變為文旅資本體系中的經濟單元，與地方財政、上市公司、文旅平台共構出新的商業生態。在情緒經濟的催化下，IP授權、研學基金、文創零售、地產開發與資本運作亦紛紛入局。

公開數據顯示，廟門之外是一個正在崛起的千億級市場。數據背後，是一波湧動於真實人生的熱潮。在泉州，電子求簽機的小人緩緩滑出，為23歲的田詩然帶來一張寫著“命運啟示”的簽文；而30歲的陳菲，裸辭之後送自己的禮物是一段寺廟禪修，“寺廟裡不講KPI，講因緣果報”。

步入市場軌道。一條連接信仰、消費與內容的龐大鏈路正在浮現，其背後，是傳統與現代、神聖與世俗的持續交鋒與重構。

佛門之外，寺廟世俗化的開端與變形

嵩山深處，林木蔥蘢，古柏間露出一線黃牆紅瓦。鴿群從塔尖掠過，偶有僧人著褐袍、步履匆匆。晨鍾一響，寺中清寂仿佛被緩緩喚醒。

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千年前的清晨，或許也如此安靜。但佛教初入中國時，曾帶著對金錢的天然戒懼。東漢時期的出家僧人，嚴格遵守“不持財、不買賣、不營業”的戒律，僅靠乞食維生。但在農業為本、講究人情禮俗的古代中國，空缽化緣反被視為輕賤，布帛、米糧、土地才是信眾表達虔誠的“厚施”。

於是，原本禁絕金錢的佛門，不得不接受這種現實：田產、房屋、布施金越來越多，寺院逐步建立起管理和再分配的機制。這被稱為“無盡藏”制度——即寺廟將信眾財物借出獲息，或直接投入營運，所獲利息則用以反哺僧團日用。這套邏輯，成為寺廟經濟持續運轉的雛形。

北魏起，朝廷設立“佛圖戶”制度，將奴婢與罪囚編入寺院戶籍，為寺廟提供勞力與糧賦支持。唐代推行均田制後，寺院正式獲得土地經營權，僧人亦有口分田。唐宋時期，寺院經濟已經體系化：少林、天童等大寺坐擁數千畝莊園，經營造紙、紡織、油坊、印經等多種手工業，甚至通過契約參與土地租佃與金融借貸，成為當時重要的經濟體之一。名相狄仁傑曾哀歎寺廟裝飾宏華：“畫績盡工，寶珠殫於綴飾”——“天下之財而佛有七八，百姓何食之矣”。

正是在這種張力之中，“佛門經濟體”逐步走出禁欲軌道，走向制度化、組織化、世俗化的道路，也為後來的商業模式打下雛形。當今寺廟商業版圖的輪廓，其實早在千年前便已隱現。而這場關於戒律與現實的博弈，從未真正終結。

到了現當代，少林寺率先把千年古刹放進了市場邏輯的跑道，成為“第一個吃螃蟹”的寺廟。

商業化的最初占盡天時地利。1982年，《少林寺》公映，鏡頭裡的嵩山叢林、古刹深影、武僧出拳如風，一躍成為全民記憶的一部分。但現實中，擺在釋永信眼前的少林寺仍處於凋敝邊緣：二十幾個僧人，28畝薄地，連口糧都不夠吃，早晚兩頓玉米糊糊，僅中午一頓饅頭，且限每人兩個。“光有香火，不足維生”，沉重的生存問題成了驅動少林寺世俗化的力量。

轉機悄然到來。1983年，電影帶來的效應在游客數字上迅速顯現——據《登封縣志》記載，當年少林寺接待游客高達116萬人次。年輕的釋永信敏銳察覺到少林的第一個商機。因此，他推動少林景區整治工程，提出拆除核心區內的村莊與商業街，借助政府力量分期推進搬遷安置。盡管初期阻力巨大，但在多輪協商與政策支持下，大規模拆遷至2005年基本完成。